| Rundbrief
2/2016 |
Der
barmherzige Vater und seine Söhne |
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Beim Einkehrtag
in der Fastenzeit beschäftigten wir uns mit dem Jahresthema. Barmherzigkeit
ist in der Bibel „DIE“ Eigenschaft Gottes. Im Buch Exodus wird so das Wesen
Gottes beschrieben: „Jahwe ist ein barmherziger und gnädiger Gott, langmütig
und reich an Huld und Treue.“ Ex 3,19. Diese Stelle wird einige Male im
AT und NT zitiert. |
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Eine
längere Zeit betrachteten wir das Bild von Rembrandt „der verlorene Sohn“.
Versuchten es mit dem Gleichnis (Lk 15,11-32) zu verbinden. Wir erinnerten
uns an die Exerzitien im November 2015 (RB 4/2015 S. 16) wo wir schon über
die unterschiedlichen Hände des Vaters am Bild von Rembrandt gesprochen
hatten. Es fiel uns wieder ein, dass das Wort Barmherzigkeit im Hebräischen
mit dem Wort für „Mutterschoß“ in Verbindung steht. Aber wir überlegten
auch, wo wir jede für sich auf diesem Bild zu finden seien und stellten
uns die Frage: “In welcher der Personen sehe ich mich?“ Wir versuchten den
jüngeren Sohn zu verstehen und ebenso den älteren. |
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Hilfe
und eine ganz neue Sichtweise dieser Stelle fügte der Kommentar zum Lukasevangelium
von Franz Josef Bode hinzu. („Heute erfüllt sich das Wort“, Herder Reihe
bibel leben, S.90-98)
„Alles, was wir haben, ist Anteil aus dem Erbe des Vaters und nicht verdienter
Besitz. Damit umzugehen, ist in unsere Freiheit gelegt, die Gott so sehr
achtet, dass er uns damit auch in die Fremde gehen lässt. … Selbst wenn
der Mensch auf den Hund kommt und bis zu den Schweinen gerät: das Bild des
Freiheit gewährenden und mit dem Erbe beschenkenden Vaters wird dadurch
nicht beschädigt oder gar zerstört. Dieses Bild zieht den jüngeren Sohn
zurück zum Vater. Der Vater hat ihn nie aus dem Herzen verloren, hat auf
ihn gewartet, eilt ihm entgegen, umarmt und küsst ihn. Kein Vorwurf, kein
Erstaunen, keine Abrechnung, sondern nur Freude: Er ist wieder da“. So fällt
es dem Sohn nicht schwer, seine Schuld auszusprechen und sich selbst dem
Vater wieder zu überlassen mit all den Erfahrungen im Herzen, die er unterwegs
gemacht hat. Solche Begegnung kann nur im Fest enden, weil sich zwei Menschen
wieder gefunden haben, die letztlich einander nie ganz verloren hatten,
obwohl die Trennung wie ein Tod in die Seele des Vaters geschnitten hat
und die Rückkehr neues Leben bedeutet: „Mein Sohn war tot, und er lebt wieder!“ |
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Jede Wiederbegegnung
mit Gott nach einem lange entfremdeten Leben kann ein solches Freudenfest
werden. Auch jede Begegnung im Bußsakrament, im Sakrament der Versöhnung,
sollte genau das widerspiegeln: Ein Mensch erinnert sich der Güte Gottes,
erfährt das Entgegenkommen Gottes durch die sakramentale Begegnung mit dem
Priester, spricht alles aus, was ihn von Gott entfernt hat, hört das Wort
der Vergebung und ist neu eingeladen zum Fest des Glaubens. Leider haben
wir uns aus vielen Gründen um die Erfahrung dieses herausfordernden und
zugleich freudig erleichternden Vorgangs gebracht. Das sollten wir einüben,
im Alltag, vor allem am Abend, kurz innezuhalten, uns der Beziehung zum
Vater bewusst zu werden und den Tag in liebender Aufmerksamkeit zu bedenken.
„Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und ihm alles sagen …..“. |
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Und noch eines enthält
dieses unauslotbare Gleichnis: Hat der Vatergott nicht seinen eigenen Sohn,
Jesus Christus, in die „Fremde“ gehen lassen – bis in die Abgründe des Menschen
hinein?! Hat er ihn nicht zur Sünde werden lassen (vgl. 2Kor 5,21), damit
er bei seiner Heimkehr zum Vater alle zu ihm bringe, die ins Abseits geraten
sind?! Ist nicht der Sohn Gottes bis in die Höllen der Menschen hinab gestiegen,
um sie von dort her zu erlösen und zum Vater heimzuführen?! Umso mehr ist
die Rückkehr Auferstehung, und das „Fest“ ist die Feier des Todes und der
Auferstehung in der Eucharistie! |
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Auch die Erfahrung
des älteren Sohnes ist uns nur zu bekannt. Es ist die Versuchung der Daheimgebliebenen,
die die Abgründigkeit und Entfremdung nie ganz durchmachen mussten, denen
die Nähe des Vaters selbstverständlich geworden ist. Die Wiederannahme des
Verlorenen, die festliche Freude über seine Heimkehr erzeugt Neid bei dem,
für den ein solches Fest nie gefeiert wurde. Sind alle Bemühungen im geistlichen
Leben, alles Bleiben in der Nähe Gottes, alles Aushalten des Alltags unter
seinen Augen nichts wert gegenüber dieser Wende, die sich in einem Rückkehrer
vollzieht, den vielleicht nur die Not und vielleicht gar nicht einmal die
Liebe zurückgetrieben hat? Der Sünder wird belohnt, der Fromme bleibt unbeachtet?
Der Ältere kann und will dieses Fest nicht mitfeiern. Er zweifelt an seinem
eigenen Leben und an seinem Vater. „Er wollte nicht hineingehen“. |
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Und nun geschieht
das Wichtigste: Der Vater kommt zu ihm heraus, er kommt ihm genauso entgegen
wie dem anderen. Er redet ihm gut zu, nimmt die Vorwürfe des Sohnes entgegen
und öffnet ihm die Augen für die Entfremdung, die auch im Herzen des Älteren
stattgefunden hat. Entfremdung durch Selbstverständlichkeit, Gewohnheit,
Routine, durch Erwartungshaltung, Verdienst-Denken; Entfremdung durch den
Verlust des inneren Feuers in der Beziehung zum Vater. Du hast permanent
das Fest meiner Nähe und Zuwendung, du genießt deine Freiheit im Schutz
meines Hauses. Auch dich hätte ich ziehen lassen, aber nun ist dein Weg
ein anderer. Nicht weniger wertvoll, aber auch nicht weniger bedürftig der
Gnade und des Erbarmens angesichts einer unmerklich schleichenden Entfremdung,
die mindestens so gefährlich ist wie das Ausschweifen des Jüngeren. Auch
der ältere Sohn ist ein verlorener, den der Vater wiedergewinnen will durch
Entgegenkommen, Zureden, Überzeugen. |
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Aber dann meint
Jesus doch alle, die in Selbstverständlichkeit mit Gott umgehen. Alle, die
sich des Reichtums der eigenen Berufung nicht mehr bewusst sind. Es ist
wichtig und gut, wenn Gemeinden heute in der Hinführung Erwachsener zu Taufe
und Firmung wirklich feiern, dass Menschen den Weg zu Christus und seiner
Kirche (neu) finden. Kirche der Zukunft wird nur leben, wenn die „älteren“
Kinder des Vaters, die Daheimgebliebenen, einladend, offen und selbst umkehrbereit
mit neuen Christen umgehen und ihnen Räume (nicht nur Räumlichkeiten) bieten,
in denen sie nach dem ersten Fest ihr Christsein vertiefen können, es mehr
und mehr in die Praxis umsetzen können. Mögen sie nicht auf arrogante Besserwisser,
sondern auf bescheidene, behutsame, achtsame Mitchristen stoßen, die sich
der Gnade dieser Situation bewusst sind! |
| Die Werke der Barmherzigkeit |
Im zweiten großen
Teil des Einkehrtages beschäftigten wir uns mit den Werken der Barmherzigkeit.
Für die leiblichen fanden wir im Matthäusevangelium 25, 31-46, im Weltgericht,
die passende Stelle. Die Überraschung besteht darin, dass wir in den Liebeswerken
dem Menschensohn, damit letztlich Gott, begegnen. |
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Schon seit dem Mittelalter
zählt man - in Abgrenzung zur Barmherzigkeit Gottes – die sieben Werke der
Barmherzigkeit auf. Sie werden den sieben Todsünden gegenüber gestellt.
(Stolz, Neid, Zorn, Geiz, Unmäßigkeit, Unkeuschheit und Trägheit des Herzens).
Der Kalvarienberg in Hernals geht genau darauf ein. |
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Den sieben leiblichen
Werken der Barmherzigkeit:
Die Hungrigen speisen.
Den Dürstenden zu trinken geben.
Die Nackten bekleiden.
Die Fremden aufnehmen.
Die Kranken besuchen.
Die Gefangenen besuchen.
Die Toten begraben.. |
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… wurden später
dann die sieben geistigen (geistlichen) Werke der Barmherzigkeit hinzugefügt:
Die Unwissenden lehren.
Den Zweifelnden recht raten.
Die Betrübten trösten.
Die Sünder zurechtweisen.
Die Lästigen geduldig ertragen.
Denen, die uns beleidigen, gerne verzeihen.
Für die Lebenden und die Toten beten. |
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Wir versuchten jede
für sich jeweils ein leibliches Werk einem geistlichen Werk zuzuordnen.
Interessant war für uns, dass wir dabei viele Übereinstimmungen unter uns
hatten. In Melk hatte uns Dr. Sepp Winklmair die sieben neuen Werke der
Barmherzigkeit von Bischof Wanke vorgestellt. |
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Du gehörst dazu.
Ich höre dir zu.
Ich teile mit dir.
Ich rede gut über dich.
Ich gehe ein Stück mit dir.
Ich besuche dich.
Ich bete für dich. |
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In einem weiteren
Schritt ordneten wir nun auch diese neuen Werke den leiblichen Werken der
Barmherzigkeit zu. Hier gab es keine Übereinstimmungen unter uns bei der
Zuordnung. Im Gespräch zeigte sich, dass unsere eigenen Erfahrungen dabei
eine große Rolle spielten. |
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Diese Übung für
sich selbst zu machen, kann ganz neue Zusammenhänge aufzeigen und war für
uns auch der Anlass nachzudenken und einander mitzuteilen, wo wir derzeit
unsere jeweilige Aufgabe sehen. |
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Susanne Kopeszki
(RB der BG/PHH der ED Wien 2/2016) |
